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寺廟園林空間處理方式

時間:2021-05-21   瀏覽次數:220


        寺廟個體建筑空間的園林化處理,主要是要打破個體宗教空間的孤立、封閉、沉重之狀態,加強空間的流動感與連續性,加強個體宗教空間與外部自然環境的交流、融合,從而產生園林氣氛。常見的處理方式有:

以游廊、圍墻、天井、庭院等為紐帶,把獨立分散的個體建筑空間串聯起來,以此造成它們之間的過渡與呼應,產生空間的連續感,具有了可游性。昆明圓通寺大門內,有兩進院落,兩院落間以華麗的牌坊貫通聯系,院落后有通透的敞殿,殿兩側有回廊與水榭和大殿相連,中間環繞一泓清潭。這樣的既相對獨立又自然聯系的空間,引導人們由此及彼,邊游邊賞。


峨眉伏虎寺▲

        以曲折的布局增加個體空間之間的流動感。如昆明曹溪寺入口處理就是極好的范例。山門偏居一側,門后的橫向小院改變了游人的行進方向,發生了空間上的轉折。轉過前殿,兩邊的爬山廊又一次引導游人改變行進方向。這樣幾經轉折,就使個體空間之間有了流動感。

加強內外空間(建筑空間與外部自然空間)之間的滲透、融合、交流,以打破宗教建筑的沉悶、肅靜感,從而產生明快靈活的園林環境。漏花窗、敞廊、敞廳等是常用的手段,可以借此把單純的宗教空間與園林化的建筑空間互相映襯,相得益彰。如峨眉山清音閣的大雄寶殿,背依山崖,面前兩江交匯,自然風光十分優美。于是,大雄寶殿正面完全敞開,與敞廊相貫,圍以“美人靠”,并讓戶外的石階插入殿內。這樣一來,內外空間、建筑與自然景色交流、貫通,這宗教建筑也就成了賞景佳處了。表面看減弱了宗教氣氛,實際上因游人的增加,也加強了宗教的影響力。


寧波天童寺▲

       以植物點綴于個體建筑空間中,也是使其園林化的手段之一。如峨眉報國寺廂房把綠化引入室內,使內部空間生機盎然。樂山大佛寺崖壁石室內的盆景吊蘭與崖上的藤羅垂蔓交相輝映,構成園林氛圍。

寺廟建筑周圍自然環境的園林化處理,是寺廟園林化的又一重要內容。這方面主要包括寺前香道的處理和對周圍自然景點的組織與利用——即運用園林手段,變朝山拜佛的香道為景觀序幕,變自然景物為園林景觀,創造出寺廟外部的園林環境。最典型的是寧波天童寺前有二十里松林作為前導,園林成了進入佛國境界的前導部分了。靈隱寺前也有六七里的云松。還有佛寺依山而建,常用背山面水的方式,面前暖和,背山可擋住冬天北風,而山的坡度可鑿成臺階,加以樹木,則成景觀了。

變寺前香道為景觀序幕,就是充分利用人寺前香道上的自然環境特點,把沿途純自然狀態的散亂景致,組織成曲折幽邃、節奏明晰、景觀豐富的園林序列空間;香道也就成為前導性的觀賞路線,激發起游客進一步尋幽探勝的興致,成為引人漸入佳境的序幕。


樂山大佛▲

        在寺廟規模較小、香道比較短的情況下,為了取得引人人勝的效果,常采取曲折和隱蔽的處理手法,形成層次豐富的景觀導引路線。遼寧千山龍泉寺香道,沿幽靜的溪谷蜿蜒曲折而上,繞過巨石,亮出了隱蔽性的頭山門。山門后面又有一影壁,障阻了游人視線。再往前走,繞過“法水常在”的巨石碑刻,迂曲之中,才見到絕壁下的二山門“龍泉洞天”,洞門前還有一影壁掩映。穿過此洞門轉折前行,才見到前面層層疊疊的殿宇,十分壯觀。


        一些遠離通衢大道的廟宇,更能充分地利用寺前香道的長距離,用景觀建筑點綴其間,組織、整理自然景致,使其形成完整的序列。這類佳例不少,如峨眉伏虎寺、樂山大佛寺。樂山大佛寺香道,就構成了幾處起伏變化的景觀,如同一軸山水長卷。凌云寺(大佛寺)位于三江交匯的凌云峰上,前山絕壁臨江,風景壯美。于是寺的香道不取后山平緩的山路,而是在前山絕壁上鑿出,再點綴以建筑小品,充分借取、突出了自然山水的絕妙處,構成起伏變化、漸漸推向高潮的景觀效果。在香道始點,有雄奇的“凌云山樓”。穿過山樓門洞進入前山香道,先是一段狹窄的空間:石階兩旁,懸崖和高墻形成半封閉形態,整體氛圍呈抑制性。到人工砌筑的“龍湫”崖洞,空間更加收斂,似乎在醞釀著什么。再往前去,視線豁然開朗——這里一側崖壁上刻有“回頭是岸”,另外一側則是崖下無際的江水,空間十分開敞;遠處峨眉群峰朦朧天際,氣勢十分雄壯。游人至此,莫不在前后空間的過渡與強烈對比中感到一番驚喜和賞心悅目。過了這段路,又經過一段山崖林木相夾的半封閉狀的空間,便來到“龍潭”景點。此處空間又呈開放狀——一邊是人工開鑿的峽口,崖上水簾飛下,另一邊是絕壁臨江,風格奇麗?!褒執丁边^后,經過一段綠蔭搖曳、由暗到明的路,便來到“耳聲目色”一處,絕崖上刻著這四個大字,崖下江水滔天,十分險峻,空間再次開放。由此轉過山路,經過突出于崖上的彌勒殿,轉至“雨花臺”處,前面在高崖陡壁相夾的收束空間中現出了凌云寺山門。至此,游人的視線被縱向收束的空間凝聚到了山門上,欣賞心理上也經過峰回路轉、抑揚開合的前導而達到了高潮。這種幾經起伏才出現的高潮景點,園林效果很強烈。樂山大佛寺就這樣利用香道作為導引,組織了一個有聲有色、變化生動的景觀序列。


鎮江金山寺▲

          寺廟周圍自然環境是園林化的另一內容,它充分利用寺周圍的構景素材,通過對周圍自然景物的組織、裁構,使其成為寺廟園林環境。鎮江金山江天禪寺、蘇州虎丘劍池等都屬這方面的佳作。金山寺獨踞江中孤峰之上,氣勢雄偉,景觀壯闊。它充分利用了地勢之便,主體建筑東向布置,并依山勢高差層疊錯落而建,既雄渾統一,又能讓人在不同空間層次上飽覽視點各異的江水景觀。整個寺廟建筑不是在平面上展開,而是突出立體層次的變化,充分利用孤峰雄踞江中的環境特點,與之取得協調。這樣,金山寺與其周圍的山水環境共同組成了一幅山水園林圖畫。蘇州云巖寺對虎丘劍池這一絕佳自然景觀的利用上,也很有妙趣。為了突出劍池池水澄碧、陡壁如削、藤蘿垂掛的清幽之美,并使幽谷外的千人石廣場與谷內清幽環境形成相互映襯、互不干擾的格局,這里采用了池邊筑一高墻、中開月洞門的手段,把劍池分隔為一處相對獨立的景觀空間。月洞門上題為“別有洞天”,引人人勝。待游人步入洞門,果然是另一種天地,如人深山巨壑一般,崖壁間題刻有“風壑云泉”四字,崖上虹橋飛架,崖底池水明凈。這里,一墻一門之功不可小視,使自然景物有機地融人寺廟園林環境。寺廟園林還流傳不少佛教傳說。比如,名僧竺道生曾在虎丘向石頭講經,因生動傳播佛法,連石頭也點頭稱是?,F在尚留有“生公說法,頑石點頭”的傳說。


蘇州虎丘劍池▲

      上述園林化處理是中國佛教圣地獨具的特色,是在佛教中國化過程中產生、發展起來的,后又影響了日本佛教建筑及園林。它與代表中國佛教精神核心的禪宗之間,有著內在的聯系,而與印度佛教形成了鮮明對照。





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